{"id":4816,"date":"2024-07-01T04:07:26","date_gmt":"2024-07-01T02:07:26","guid":{"rendered":"https:\/\/asimtria.org\/pumpum\/?page_id=4816"},"modified":"2025-11-01T03:23:55","modified_gmt":"2025-11-01T02:23:55","slug":"memoria-pumpumyachkan-2024","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/asimtria.org\/pumpum\/?page_id=4816","title":{"rendered":"2024 Pumpumyachkan tinkuyta yuyachkanpaq"},"content":{"rendered":"

Para recordar el Pumpumyachkan tinkuy 2024<\/a><\/p>\n

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TEXTOS<\/strong><\/p>\n

Tejiendo espacio-tiempo en un latir colectivx<\/strong><\/a> |\u00a0Gabriela Mungu\u00eda [MX\/AR]<\/a> y\u00a0<\/span>Angel Salazar [AR\/EC]<\/span><\/a><\/p>\n

\u201cYo, monumento\u201d: demanda de representaci\u00f3n a trav\u00e9s de nuevos medios<\/strong><\/a> |\u00a0<\/span>Error Pegadog\u00eda [PE]<\/span><\/a><\/p>\n

Sentirnos parte del latido<\/strong><\/a> |\u00a0<\/span>Fabrizio D\u00e1vila [PE]<\/span><\/a><\/p>\n

ESTACI\u00d3N DE FRECUENCIAS TRANSPLANETARIAS. Hacia una nueva terraformaci\u00f3n planetaria<\/strong><\/a> | <\/span>Gabriela Mungu\u00eda [MX\/AR]<\/span><\/a><\/p>\n

>Procesos de los proyectos del Laboratorio de creaci\u00f3n audiovisual con nuevos medios y tecnolog\u00edas libres |\u00a0<\/strong><\/a><\/span>Arely Amaut [PE]<\/span><\/a><\/p>\n

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DESCARGAS<\/strong><\/p>\n

Publicaci\u00f3n digital<\/a><\/p>\n

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Tejiendo espacio-tiempo en un latir colectivx<\/strong><\/span><\/h2>\n

Gabriela Mungu\u00eda [MX\/AR]<\/a> y\u00a0<\/a><\/span>Angel Salazar [AR\/EC]<\/span><\/a><\/p>\n

Los encuentros de Pumpumyachkan apuntaron desde el primer momento a generar lazos que estimularon el intercambio de saberes y la sinton\u00eda entre todxs quienes formamos parte de las actividades. Entre di\u00e1logos cruzados y conspiraciones se fue manifestando un espacio-tiempo especialmente construido para estar-siendo con otrxs y asumiendo el desaf\u00edo de reimaginar las din\u00e1micas de pensamiento, creaci\u00f3n y reflexi\u00f3n colectiva sobre las pr\u00e1cticas art\u00edsticas tecnolog\u00edas. As\u00ed, una comunidad de m\u00e1s de 30 artistas latinoamericanxs habitamos Urubamba y Yanahuara durante una semana, entre conciertos, presentaciones, di\u00e1logos, talleres y muestras.<\/p>\n

Inicialmente tuvimos la oportunidad de ser parte de la gran red de facilitadores del Laboratorio. Nuestra propuesta (de)formativa se titul\u00f3 \u201cSonificaciones no-humanas: tecnolog\u00eda de datos para la producci\u00f3n sonora\u201d. A lo largo de 6 encuentros buscamos abordar diversas perspectivas para entender el papel de la tecnolog\u00eda en nuestra sociedad frente a la crisis medioambiental actual. En este sentido, buscamos reexaminar nuestras maneras de conocer, medir, sensar y generar informaci\u00f3n y realidades sobre nuestro mundo desde la experimentaci\u00f3n sonora y haciendo uso de procesos de sonificaci\u00f3n de datos y tecnolog\u00edas libres para aproximarnos a los fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n

Para ello, nos implantamos en la era del Tecnoceno, una nueva era en la que la tecnolog\u00eda se ha convertido en la principal fuerza que modela y domina nuestra sociedad, cultura y medio ambiente. Sin embargo, desde el arte lo abordamos como una simbiosis compleja y multidimensional. Por un lado, la tecnolog\u00eda ha permitido grandes avances en muchos \u00e1mbitos de la vida humana, pero al mismo tiempo ha generado un impacto significativo en el medio ambiente y la posible sostenibilidad planetaria. Es en este momento humanx que las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y de datos nos indican con urgencia sobre el cambio de nuestros climas, la p\u00e9rdida de la biodiversidad y de nuestros comunes, de frente a un hito donde la modernidad, guiada por el progreso y los capitalismos voraces, ponen en peligro la salud y vitalidad planetaria.<\/p>\n

Repensar el uso de los datos y sus posibles aplicaciones desde el arte sonoro, fue lo que nos nutri\u00f3 a lo largo de estos encuentros para tambi\u00e9n reimaginar el arte como una herramienta creativa, afectiva, \u00e9tica y especulativa para confabular sonoridades que nos ayuden a dar cuenta de la compleja red de patrones y procesos que nos interconectan con el mundo m\u00e1s que humanx.<\/p>\n

En nuestra labor como facilitadores del Laboratorio de Creaci\u00f3n Audiovisual, pudimos ser parte desde el primer momento de todos los proyectos e ir participando de los procesos que fueron nutri\u00e9ndose y tomando forma en el tiempo, gracias de las diversas propuestas, contenidos y t\u00e9cnicas abordadas en este laboratorio de formaci\u00f3n compartida.<\/p>\n

Cada propuesta fue tomando forma a su propio ritmo generando tecnopo\u00e9ticas muy diversas. La multiplicidad de miradas, t\u00e9cnicas y exploraciones dieron como resultado a instalaciones interactivas, videos 360 y activaciones perform\u00e1ticas colaborativas. De alguna manera, cada investigaci\u00f3n y proceso de creaci\u00f3n sirvieron de semilla en el dise\u00f1o de los espacios y contenidos de la muestra y actividades del encuentro. Todas las propuestas invitaban al p\u00fablico a sumergirnos en muy diversas miradas situadas y cr\u00edticas sobre las realidades locales, siendo siempre transversales a las dimensiones pol\u00edticas, afectivas y sociales de lo arquitect\u00f3nico, comunitario y territorial en diversas poblaciones de Per\u00fa.<\/p>\n

As\u00ed mismo, nuestra participaci\u00f3n en el marco del encuentro sucedi\u00f3 en la biblioteca y sala del Teatro La Valija, donde tuvimos la oportunidad de compartir una experiencia abierta al p\u00fablico titulada \u201cPr\u00e1cticas tecno-afectivas para la sonificaci\u00f3n territorial\u201d. A lo largo de este encuentro invitamos a lxs participantes a explorar diferentes herramientas creativas y afectivas para confabular sonoridades que nos sumergiesen en la compleja red de patrones y procesos ecol\u00f3gicos de los que formamos parte en esta gran cuerpa terrestre.<\/p>\n

Abrazando el pensamiento especulativo y la indisciplina de saberes y haceres entre el arte, la ciencia y la tecnolog\u00eda nos interesaba explorar posibles procesos de co-creaci\u00f3n con otras agencias m\u00e1s que humanxs. Fue as\u00ed que llevamos a cabo una serie de ejercicios de escucha y observaci\u00f3n profunda y colectiva, mediciones ambientales con distintas tecnolog\u00edas abiertas de sensado ambiental, registros de sonoridades y visualidades diversas y procesos de sonificaci\u00f3n de datos para generar colectivamente sonoridades e indagaciones diversas que nos ayudar\u00e1n a dar cuenta de aquellas expresiones y alteridades no humanxs, los territorios y nuestros comunes.<\/p>\n

Sin lugar a dudas, este proceso de compartir, confabular y crear colectivamente nos ayud\u00f3 a reconocer lo complejo que es integrar tecnolog\u00edas contempor\u00e1neas con aquellas que emergen de lo local, desde una postura que permita el desarme ideol\u00f3gico de lo utilitario para producir lenguajes m\u00e1s h\u00edbridos entre las diversas materialidades y discursividades que lo conforman.<\/p>\n

De una manera org\u00e1nica y colectivamente, a lo largo del encuentro se habilitaron tambi\u00e9n la posibilidad de germinar otras metodolog\u00edas posibles para canibalizar nuestras propias tecnolog\u00edas contempor\u00e1neas, reconociendo y abrazando aquellas tecnolog\u00edas ancestrales, as\u00ed como tambi\u00e9n, las propias tecnolog\u00edas de la naturaleza. Una posibilidad de habitar la idea de laboratorio desde el experimentar cruces y contaminaciones: la experiencia de cada unx se ve reflejada en el resto. Un vivir y habitar en comunidad.<\/p>\n

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\u201cYo, monumento\u201d: demanda de representaci\u00f3n a trav\u00e9s de nuevos medios<\/strong><\/span><\/h2>\n

Error Pegadog\u00eda [PE]<\/span><\/a><\/p>\n

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Error pedagog\u00eda se involucra en el laboratorio bajo la premisa de que creadores y narradores puedan utilizar dichas herramientas para acercarse o atravesar diversos temas: la historia y la memoria de los territorios; las tecnolog\u00edas entendidas como las t\u00e9cnicas y pr\u00e1cticas locales; las posibilidades y dificultades contempor\u00e1neas del territorio y de quienes lo habitan.<\/p>\n

A partir de la constante evoluci\u00f3n de un proyecto e investigaci\u00f3n previa sobre la figura monumental de Crist\u00f3bal Col\u00f3n, anteriormente ubicada en la Av. 9 de diciembre en la ciudad de Lima, error pedagog\u00eda propone \u201cYo, monumento\u201d como una experiencia de desaprendizaje – aprendizaje que propone la f\u00f3rmula: fotogrametr\u00eda + monumentos + territorio\/espacio p\u00fablico.<\/p>\n

Con el prop\u00f3sito final de utilizar la fotogrametr\u00eda, Luma AI, Touchdesigner y Blender para crear, intervenir o desmantelar un monumento, esta experiencia parti\u00f3 de polemizar la idea del monumento de m\u00e1rmol o metal como declaraci\u00f3n de poder y presencia p\u00fablica dentro de un sistema desfasado y opresor. Vali\u00e9ndonos del derecho a la representatividad cultural, cuestionamos las caracter\u00edsticas coloniales de los monumentos y demandamos nuevas posibilidades que trascienden la idea del monumento est\u00e1tico y que puedan desmantelar un sistema que oprime las voces y los territorios de la comunidad.<\/p>\n

Es sumamente gratificante observar c\u00f3mo los proyectos no solo se adaptaron de manera org\u00e1nica a los contextos y problem\u00e1ticas inherentes a sus territorios, sino que tambi\u00e9n, trascendieron a trav\u00e9s de un di\u00e1logo profundo y enriquecedor. Este di\u00e1logo no solo se limit\u00f3 al uso de las herramientas compartidas, sino que se extendi\u00f3 a la exploraci\u00f3n, comprensi\u00f3n y desmantelaci\u00f3n de la idea de monumento en s\u00ed misma.<\/p>\n

Fue a trav\u00e9s de este intercambio que las historias arraigadas en cada lugar cobraron vida, revelando capas de significado y valor que de otro modo podr\u00edan haber pasado desapercibidas. Estas historias se convirtieron en los hilos que tejieron la trama de los proyectos, dot\u00e1ndolos de una autenticidad y relevancia cultural que trasciende el mero aspecto est\u00e9tico. En este proceso, se aprecia la riqueza y diversidad de las narrativas locales, cada una aportando su propio matiz a la obra colectiva que se erige como testimonio de dentidad y memoria.<\/p>\n

En el sentir de expresar(se\/nos) en la idea de un monumento que trasciende la materialidad y la figuraci\u00f3n, error pedagog\u00eda sugiri\u00f3 entenderlos como:
\nUn texto, un collage, una galer\u00eda de fotos
\nUna estructura que no est\u00e1 ah\u00ed
\nUna especulaci\u00f3n
\nUna vista del pasado
\nUn recordatorio de un sistema de opresi\u00f3n
\nUna idea contempor\u00e1nea del\/de la \u201ch\u00e9roe\/hero\u00edna\u201d
\nUn pie en el futuro\u2026<\/p>\n

A este conjunto de conceptos se integr\u00f3 el de entender al monumento ya no como una representaci\u00f3n material – visual, sino como una manifestaci\u00f3n democr\u00e1tica, accesible, interactiva e inmersiva, caracter\u00edsticas que pueden ser integradas en armon\u00eda (o al menos en una discusi\u00f3n respetuosa) con el uso de los nuevos medios y tecnolog\u00edas compartidas por cada tallerista y participante del PUMPUMYACHKAN.<\/p>\n

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Sentirnos parte del latido<\/strong><\/h2>\n

Fabrizio D\u00e1vila [PE]<\/a><\/span><\/p>\n

Viene a mi memoria la primera vez que me relacion\u00e9 al proyecto Asimtria, en el lejano 2007 donde present\u00e9 un acto de m\u00fasica electr\u00f3nica llamado Xelenque; en aquel entonces el festival Asimtria se sustentaba en conciertos de m\u00fasica experimental y la exhibici\u00f3n de piezas de videoarte; paulatinamente a partir de 2010 se agregaron espacios de formaci\u00f3n o talleres al programa del festival; desde esos inicios estos espacios han sido reconocidos por la comunidad latinoamericana de artes experimentales: makers, videoartistas, m\u00fasicos y personas vinculadas a las pr\u00e1cticas de open source y cultura libre, atrayendo la mirada de m\u00e1s creadores que poco a poco fueron convirti\u00e9ndolo en un evento referente en la regi\u00f3n.<\/p>\n

Es a inicios de \u00e9sta d\u00e9cada que el festival de Asimtria toma la forma de encuentro (aunque a\u00fan algunos participantes contin\u00faan llam\u00e1ndolo afectivamente \u201cfestival\u201d).<\/p>\n

Pumpumyachkan abarca ideas m\u00e1s amplias entre las que est\u00e1n el apoyo al desarrollo de proyectos art\u00edsticos vinculados a los objetivos iniciales del proyecto, constantemente esta evoluci\u00f3n acerca a nuevas generaciones que tienen la inquietud de generar contenidos de diferentes \u00edndoles, el aprendizaje y uso de m\u00e1s herramientas que les permitan lograr sus cometidos, la difusi\u00f3n descentralizada de todo este contenido, ya que las ediciones han tenido como sedes diferentes regiones de Per\u00fa.<\/p>\n

En 2024 se me encomend\u00f3 la labor de estructurar e impartir una serie de m\u00f3dulos relacionados al tema de sonido en el laboratorio de creaci\u00f3n con medios audiovisuales. Ha sido una tarea satisfactoria, luego de sesiones virtuales y presenciales y cuyos resultados se han visto plasmados en las obras de los participantes en el momento cumbre del encuentro que se di\u00f3 en la ciudad de Urubamba.<\/p>\n

Adicionalmente quiero hacer \u00e9nfasis de los valores que siempre est\u00e1n tras de los esfuerzos conjuntos de quienes est\u00e1n a cargo de darle forma y vida a este encuentro y que son: la empat\u00eda, la amistad, el compartir conocimientos, conocer personas y sus propuestas que se entremezclan en los d\u00edas vividos en Pumpumyachkan.<\/p>\n

Es grato haber sido parte una vez m\u00e1s de este proceso, seguir el crecimiento y madurez del proyecto Pumpumyachkan y sentirme parte del latido colectivo, desde los or\u00edgenes de autogesti\u00f3n y lucha continua de los organizadores por llevar esta iniciativa adelante pese a las dificultades que se pudieran presentar. Quiero agradecer muy profundamente a los gestores, formadores y participantes as\u00ed como a todos y cada uno de los asistentes en las ciudades que incluyeron en las actividades: Abancay, Puno, Arequipa, Cusco y Urubamba, gracias por sus aperturas, conocimientos, creatividades esfuerzos y tiempos.<\/p>\n

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ESTACI\u00d3N DE FRECUENCIAS TRANSPLANETARIAS. Hacia una nueva terraformaci\u00f3n planetaria<\/span><\/strong><\/h2>\n

Gabriela Mungu\u00eda [MX\/AR]<\/a><\/span><\/p>\n

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La l\u00ednea del tiempo en la historia de la humanidad se ha dibujado por nuestra curiosidad por observar los cielos. Esta b\u00fasqueda por acercarnos a esa gran b\u00f3veda celeste nos motiva a encontrar relaciones entre todas sus particularidades, desplegar imaginarios y cosmolog\u00edas que nos aferran a otros sentidos y universos que se encuentran al borde y fuera de las fronteras terrestres.<\/p>\n

A medida que el universo se despliega ante nuestros ojos, nos emprendemos en un viaje para descubrir una multitud de mundos evocadores buscando respuestas sobre nuestro origen, la existencia de la vida y, sin lugar a dudas, nuestro lugar en \u00e9l. En esta infinidad de gestos y relatos c\u00f3smicos es que la era humana aparece como un breve centelleo en la historia del universo y hoy m\u00e1s que nunca se vuelve urgente pensar sobre el futuro y la vida de nuestro planeta.<\/p>\n

A lo largo de los tiempos hemos desarrollado distintos instrumentos de observaci\u00f3n. Las tecnolog\u00edas y saberes ancestrales han guiado nuestra mirada y conocimiento dentro de aquel mar oscuro astral. La observaci\u00f3n y el trazado de los cielos nos permitieron determinar mejores periodos de abundancia y recolecci\u00f3n, o tambi\u00e9n, por ejemplo, la observaci\u00f3n de los cuerpos celestes nos permitieron navegar los mares guiados por las estrellas.<\/p>\n

En la actualidad, las tecnodiversidades\u00b9<\/a><\/strong> contempor\u00e1neas han redibujado nuestros devenires cosmol\u00f3gicos, a partir del uso de nuevas tecnolog\u00edas, como los tele y radioscopios, la espectroscop\u00eda, las sondas y misiones espaciales, los sat\u00e9lites de detecci\u00f3n, la interferometr\u00eda, el modelado y simulaciones computacionales, entre otros.<\/p>\n

Estas diversas tecnicidades plantean un desaf\u00edo a nuestra imaginaci\u00f3n cosmol\u00f3gica en una era en donde el Tecnoceno\u00b2<\/a> se instaura de frente a una crisis ecosocial que nos urge a repensar nuestras relaciones, afectos y formas de ser y habitar planetarios. Es en este epicentro de la creatividad cosmol\u00f3gica tecnocr\u00e1tica, patriarcal y capitalista que reside la pregunta sobre c\u00f3mo \u201ccodificamos\u00bb el mundo, el universo y nuestras relaciones con \u00e9l. En esencia, no deja de ser un problema sobre c\u00f3mo generamos sentires y pensares sobre el mundo-ambiente en un momento en donde los discursos hegem\u00f3nicos inundan las formas de normativizaci\u00f3n en t\u00e9rminos de recursos y bienes y no de comunes. La Tierra est\u00e1 bajo amenaza por constantes violencias sist\u00e9micas y epist\u00e9micas. Por otra parte, la noci\u00f3n de cosmot\u00e9cnica del autor y fil\u00f3sofo Yuk Hui nos ofrece una exploraci\u00f3n sobre la interrelaci\u00f3n entre la tecnolog\u00eda y el cosmos. En su libro \u00abCosmotechnics as Cosmopolitics: On the Making of the Planetary\u00bb (2019), Hui examina c\u00f3mo la tecnolog\u00eda ha transformado nuestra relaci\u00f3n con el mundo natural y el universo en s\u00ed mismo.<\/p>\n

La cosmot\u00e9cnica es un concepto que combina las palabras \u00abcosmos\u00bb y \u00abt\u00e9cnica\u00bb para referirse a la influencia y el impacto de la tecnolog\u00eda en nuestra comprensi\u00f3n y relaci\u00f3n con el universo. Desde tiempos remotos, la tecnolog\u00eda ha mediado nuestra relaci\u00f3n y sentires con el cosmos, transformando nuestra comprensi\u00f3n del tiempo, el espacio, la naturaleza y la realidad en s\u00ed misma. Las tecnolog\u00edas no son entidades independientes o neutrales, sino que se encuentran profundamente arraigadas en las cosmovisiones espec\u00edficas de las culturas y sociedades que las producen. Cada cosmot\u00e9cnica es una integraci\u00f3n de lo t\u00e9cnico y lo cosmog\u00f3nico. Lo que desaf\u00eda la noci\u00f3n occidental de la tecnolog\u00eda como algo universal y nos coloca en la urgencia de concebir nuevas cosmot\u00e9cnicas que pongan en coalici\u00f3n y conciliaci\u00f3n los saberes modernos con los ancestrales y m\u00e1s que humanos. Tecnolog\u00edas otras, que m\u00e1s all\u00e1 de ser meras herramientas f\u00edsicas, revelan la complejidad y sofisticaci\u00f3n de otros sistemas de conocimiento. Es importante destacar entonces que estos saberes no son meramente pr\u00e1cticas emp\u00edricas, sino sistemas bien desarrollados que integran aspectos espirituales, ancestrales, ambientales y comunitarios. Incluso esta visi\u00f3n cosmot\u00e9cnica expandida nos invita a reconocer las propias tecnolog\u00edas de la naturaleza como es la fotos\u00edntesis de las plantas o el ciclo del carbono como un mecanismo t\u00e9cnico y metab\u00f3lico planetario.<\/p>\n

Es as\u00ed que la idea del mundo, de la Tierra en su conjunto asociada con el antiguo r\u00e9gimen cosmopolita de lo global, se enfrenta hoy a un nueva imagen cosmol\u00f3gica. Una planetolog\u00eda que intenta sentar bases para un cosmopolitismo alternativo, donde lo planetario representa una Tierra tomada como un proceso impersonal (geoqu\u00edmico, geol\u00f3gico y geof\u00edsico) y no como un objeto o una escala. Una realidad din\u00e1mica de plegamientos y porosidades de complejos sistemas adaptativos y en donde aquellos binarismos que diferencian a lo vivo y de lo no viviente se difuminan en materia c\u00f3smica constituida en una misma gran cuerpa planetaria. \u00bfEs posible que desde otras posibles imaginaciones sobre el cosmos podemos reafirmarnos como una unidad terrestre?<\/p>\n

Laboratorio geoc\u00f3smico en el valle sagrado<\/strong>
\nSi bien las tecnodiversidades contempor\u00e1neas han ampliado nuestra visi\u00f3n sobre el universo y el cosmos sembrando nuevas visiones cosmol\u00f3gicas, tambi\u00e9n han dejado de lado unas y excluido otras. Son aquellas otras tecnolog\u00edas que, desde la relacionalidad, la ritualidad y la experimentaci\u00f3n indisciplinada entre el arte, la tecnolog\u00eda, el cosmos y los territorios, dan forma a este proyecto en b\u00fasqueda por recuperar y poner en valor colectivamente un futuro y presente planetario com\u00fan m\u00e1s digno y resiliente.<\/p>\n

La Estaci\u00f3n de Frecuencias Transplanetarias<\/strong> es una experiencia colectiva que nos invita a sumergirnos en las fuerzas c\u00f3smicas e invisibles, la interconexi\u00f3n de la materia planetaria y los ciclos terrestres. Un laboratorio geoc\u00f3smico nutrido por la memoria biocultural, la imaginaci\u00f3n radical y el pensamiento especulativo, y que abraza experiencias de escucha profunda, c\u00edrculos de la palabra, lecturas colectivas, experiencias de ritualidad, posibles comunicaciones interestelares y cruces indisciplinados entre el arte, la astronom\u00eda y el desarrollo de tecnolog\u00edas abiertas. Reaprender a percibir las vibraciones de los fen\u00f3menos, reconectar con los elementales y reconocernos como parte del ciclo de vida de los comunes nos permite explorar otras interescalaridades y pluriversalidades temporales, espaciales y materiales.<\/p>\n

Como actividad de cierre del encuentro, un mismo latir nos puso en vibraci\u00f3n. A partir de una caminata al r\u00edo Vilcanota desde nuestra sede de operaciones en Yanahuara, nos reunimos a escuchar nuestras voces junto al r\u00edo para generar colectivamente un mensaje sonoro y poder retransmitirlo al espacio en forma de luz. Este r\u00edo es una arteria vital para la regi\u00f3n Cusco. En la cosmovisi\u00f3n andina, los Apus (fen\u00f3menos geogr\u00e1ficos que influyen notoriamente en el clima y en los ciclos agr\u00edcolas) y los ancestros son considerados protectores de la tierra y las personas. El r\u00edo Vilcanota, al fluir en medio de estas monta\u00f1as, se convierte en una conexi\u00f3n vital y c\u00f3smica entre los Apus y las comunidades humanas. Su fluir siembra de vida y memoria de este valle y fue nuestro disparador para repensar entre todxs qu\u00e9 significa ser terrano.<\/p>\n

Bajo el cielo estrellado y guiados por la constelaci\u00f3n de la Cruz del Sur nos reunimos en una misma invocaci\u00f3n. Iniciamos con un lectura colectiva del cap\u00edtulo titulado \u00abGemelaridad c\u00f3smica\u00bb del libro Metamorfosis de Emanuele Coccia. Nos ofreci\u00f3 una visi\u00f3n sobre la interconexi\u00f3n fundamental y la simbiosis que existe entre todos los seres vivos y el cosmos. Coccia explora la idea de que todos los elementos del universo est\u00e1n interrelacionados de manera \u00edntima y profunda, reflejando una relaci\u00f3n de \u00abgemelos c\u00f3smicos\u00bb en la que cada entidad es una versi\u00f3n o manifestaci\u00f3n de otras.<\/p>\n

Posteriormente, a partir de la exploraci\u00f3n de un dispositivo sonoro y lum\u00ednico de c\u00f3digo abierto y bajo coste de tipo \u00abLi-Fi\u00bb (Light Fidelity), organizamos un c\u00edrculo de la palabra y elevamos nuestras voces en forma de luz al espacio. Una especie de ejercicio l\u00fadico experimental, futurol\u00f3gico y art\u00edstico-po\u00e9tico que buscaba atender a los mecanismos de asociaci\u00f3n de lo no humanx con nuestra propia humanidad y terrenalidad. Lo que prevaleci\u00f3 en esta acci\u00f3n, no fue la concreci\u00f3n de una obra, sino la pr\u00e1ctica de compartir sentipensares comunitarios de manera \u00edntima, pensando la tecnolog\u00eda como una membrana sensible para corazonarnos-tierra e imaginar otras posibles nociones de alteridad, emergencia y agencialidad planetaria.<\/p>\n

Como cierre de nuestro encuentro agradecimos a aquella noche estrellada que nos cobij\u00f3, a las monta\u00f1as, a los cantos del r\u00edo y a cada uno que hizo posible este encuentro. Una ofrenda al r\u00edo con semillas y alimentos, junto a una fogata nos acogi\u00f3 dulcemente. Sin lugar a dudas el r\u00edo Vilcanota fue un portal abierto para indagar posibles sentidos c\u00f3smicos de la vida. Un recordar de que \u201cla vida se mueve a trav\u00e9s de todo\u201d \u2014piedras, monta\u00f1as, r\u00edos, plantas, animales, insectos, antepasados\u2014 y que la vida es \u201catravesar el organismo vivo del planeta a escala inmaterial\u201d (Krenak, 2023). La vida no consiste en lo que somos capaces de planificar u organizar. La vida, sin lugar a dudas es sostener el tejido que conecta a los seres, entes y fuerzas visibles e invisibles de este cosmos. Un tejido violentado desde hace demasiado tiempo y que nos demanda, de forma urgente, que nos involucremos; porque \u201cla vida es trascendencia\u201d y no puede hacerse \u00fatil dentro de la l\u00f3gica utilitaria de la habitabilidad colonial del planeta.<\/p>\n

Mandar nuestras voces colectivas al espacio acompa\u00f1adas por los sonidos de las aves, del viento, de las danzas de la plaza de Urubamba y los sonidos de las performances que nuestros compa\u00f1erxs compartieron en el marco del encuentro, fue una experiencia de comunalidad. Una experiencia colectiva para poder imaginar futuros alternativos y otras formas de terraformaci\u00f3n planetaria. Sumergirnos en los linderos del espacio exterior, es tambi\u00e9n un sentipensarnos \u00edntimamente y profundamente con la Tierra.<\/p>\n

\u00b9 La noci\u00f3n de \u00abtecnodiversidad\u00bb es un concepto tomado prestado por distintos autores de la idea de la biodiversidad en la biolog\u00eda y aplicada al mundo de la tecnolog\u00eda. En su uso m\u00e1s com\u00fan, tecnodiversidad se refiere a la variedad y diversidad de tecnolog\u00edas existentes y en desarrollo en una regi\u00f3n o en todo el mundo. La idea es que, al igual que la biodiversidad, la tecnodiversidad puede ser un indicador de innovaci\u00f3n y salud en el ecosistema tecnol\u00f3gico.<\/p>\n

\u00b2\u00a0El t\u00e9rmino \u00abTecnoceno\u00bb fue acu\u00f1ado por la soci\u00f3loga argentina Flavia Costa en su libro \u00abTecnoceno: La dominaci\u00f3n digital, sus consecuencias y la reacci\u00f3n posible\u00bb. Seg\u00fan Costa, el Tecnoceno es una nueva era en la que la tecnolog\u00eda se ha convertido en la principal fuerza que modela y domina nuestra sociedad, cultura y medio ambiente. La autora sostiene que vivimos en una era en la que la tecnolog\u00eda ha alcanzado un nivel de poder sin precedentes, y que ha transformado radicalmente nuestro mundo. Podemos hablar de un nuevo mundo, en t\u00e9rminos de modernidad, que nunca antes existi\u00f3 algo similar y sus efectos tienen una velocidad y escalas inigualables, por ejemplo el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n

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Procesos de los proyectos del Laboratorio de creaci\u00f3n audiovisual con nuevos medios y tecnolog\u00edas libres<\/span><\/strong><\/h2>\n

Arely Amaut [PE]<\/span><\/a><\/p>\n

Las siguientes memorias son transcritas y recolectadas a partir de conversaciones que tuve con lxs artistas que fueron parte del laboratorio. Ha sido bastante emocionante poder adentrarnos en sus procesos de investigaci\u00f3n, comprometida a las problem\u00e1ticas, misterios, tradiciones, violencias sistem\u00e1ticas, duelos, rituales, sue\u00f1os, luchas\u2026 que viven al entrelazarse con sus territorios y comunidades en Arequipa, Huancayo, Piura, Puno y Cusco.<\/p>\n

El material busca compartir la escucha de sus dudas, reflexiones, transformaciones a lo largo de la vivencia y aprendizaje que nos entrega generosamente, teji\u00e9ndonos y latiendo en comunidad. En esta memoria podemos escuchar, ver y leer materiales que completan y son parte del proceso de investigaci\u00f3n y\/o espec\u00edficamente de las obras finales que compartieron cada artista en el Tinkuy.<\/p>\n

\u2022 Soctayo<\/strong><\/a> | Julio Jes\u00fas Guido Charca L\u00f3pez [PE]<\/strong><\/a>
\n\u2022 Maquinaria chiriwana<\/a> | <\/strong>Yawar Mestas y Sol Velarde [PE]<\/strong><\/a>
\n\u2022 Qayto Marka – Ciudad de hilo<\/a> | Luci Quillahuaman [PE]<\/a>
\n<\/strong>\u2022 Cuando fu\u00ed presidenta<\/a> | Edson Canaza Berrios [PE]<\/a>
\n<\/strong>\u2022 Rumpa: \u00d1ahuimpuquio<\/a> | Daniel Laureano [PE]<\/a>
\n\u2022 re(construcci\u00f3n) en reflejo<\/a> | Samuel Urbina [PE]<\/a><\/strong>
\n\u2022 El pozo<\/a> | Magaly Giovanna Torres Barrientos (Maga) [PE]<\/a><\/strong>
\n\u2022 TERRITORIOS DE JUEGO: Naturaleza c\u00edclica<\/a> | Espiral \u2013 Laboratorio de Arquitectura L\u00fadica [PE]<\/a><\/strong>
\n\u2022 Wasichakuy<\/a> |<\/strong> Alison O. [PE]<\/strong><\/a><\/p>\n

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Publicaci\u00f3n digital<\/strong><\/h2>\n